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【台灣的特色四】 【高山島】 【東北亞東南亞的交會】 【漢藏文化的南界】 【南島文化的北界】 【漢藏語系與南島語系的唯一交集點】 【傳統中華文化的保存的地】 【蔣公退守臺灣帶走3人代表中華文化的根】 【中文繁體字的保存地】 【中華武術保留地】 【傳統中華文化的保存的地】 【中文繁體字的保存地】 【中華文化在台灣】 【宗教活動興盛】 【黃庭書院】 【繁體字的優勢與特點】 西方人只有字母，而中國人的文字是多麼擁有豐富的字體變化和字面含義。繁體字是反映我國古文化的精髓。 漢字簡化不僅僅是把筆畫減少，更大量刪除、合併了原有文字，直接造成一字多意的情況氾濫成災，很多字的字形與字意完全不沾邊。而繁體字意思專一，字形和字義相融匹配，唯美，實用。 簡化前的漢字注重表意，每個字都有淵源，每個字意都有詳細的演化過程，象形和會意都有。簡化後則拋棄了文字歷史淵源，直接強調簡單易記，文字的文化色彩大減但使用性大增。而繁體字文化色彩很濃烈，直接代表我們中國文化的特色。 繁體字優勢與特點： 1、繁體字符合六書造字原則，建立一套完整的造字系統，大大增加漢字的科學性與邏輯性。許多漢字有其表義的結構，使學習漢字的過程中增加以表義結構推測字義的學習途徑。結果使漢字系統更加優秀。 2、繁體字能兼照各種方言或古音，使部分地區的人理解。聯繫了聲旁與方言和古音的關係。 3、在香港、澳門、臺灣等使用繁體字的地區，文盲人口比例遠遠低於中國內地。 4、利於中國大陸、臺灣、港澳等地之間的文化交流，與日本等外國使用的漢字也進一步聯繫。 5、繁體字利於對中國五千年來傳統文化的繼承，很多現代中國人懂得繁體字可以直接閱讀古代的典籍。 6、繁體字音義結構佳。 7、繁體字從書法美觀的角度出發，嚴謹，同時對於篆書、隸書等書體擁有特殊美感。 8、繁化的過程亦一直在漢字中進行，並且在漢字發展中佔了不少比重。這主要是爲了辨義的實際需要，自然而然發展而成的。 9.繁體字利於中國傳統文化愛好者的閱讀。中國有一部分忠實的繁體字擁護者，古文學愛好者，歷史愛好學者。 另外優點還有: 1、漢字是象形文字，它的根源是望字生義。繁體字是從甲骨文演化而來，經過了 2000 多年的使用和發展，已經很穩定，很規範，具有完善的偏旁部首體系結構。它即保持瞭望字生義的特點，也比甲骨文、小篆等之前容易識別； 2、簡體字由繁體字簡化而來，但是已經在很大程度上喪失瞭望字生義的特點。例如簡體字的“馬”和繁體字的“馬”，顯然後者更形象，更象形。 3、在閱讀方面：由於簡體字是從繁體字簡化而來，因此基本上繁體字也能識別。例如我在小學四年級就已經看完了繁體版的“七劍下天山”、“江湖三女俠”等武俠小說，這對於今天更加聰明的小孩來說，更不是問題。如果當時有教授繁體字，那麼就更不是問題。 4、在認知方面：由於簡化丟失了繁體所具備的一些特徵，許多簡體字看起來大同小異，並不利於區別，例如“處外”、“於幹”、“體休”，而它們原來的繁體字“處外”、“於幹”、“體休”更容易區別。漢字是象形文字，也是圖形文字，每個漢字都是一個圖形。我們都有這樣的體會，當看到兩個區別很小的圖形，要花較長時間才能區別開，而看到兩個區別較大的圖形時，花更少的時間就可以區別開。例如對於“體休”，眼睛需要在木字的下方停留多一點點時間辨認到底是“休”還是“體”，而“體休”一目瞭然。這些也是大陸小學生常常混淆的字，簡化漢字增加了很多相似的漢字，使得閱讀過程的時間增加了（就是李敖大師曾經說過的“簡化字不好認，繁體字好認”的由來）。這就使得學習漢字過程時候產生混淆。所以，閱讀繁體字更快速。 5、在教學方面：對於小孩來說，認識“馬”需要的時間和認識“馬”的時間，沒有區別，這和我們看一副有5個筆畫構成的圖形，和看一副有 10 個筆畫構成的圖形時所產生的認知、區別是一致的。 6、在書寫方面：簡體字寫起來比繁體字簡單，這是當初簡化漢字的目的。但是對於信息化時代來說，越來越多的文字是通過電腦錄入的，而對於後者來說，輸入簡體字和繁體字所需要的時間、所佔用的存儲空間，更沒有絲毫區別。 7、在交流方面：繁體字、簡體字只是字形不同，發音是完全相同的。因此，人們在用嘴、耳朵交流時，不會有任何障礙。 8、有人說你要恢復繁體字，不如干脆恢復甲骨文，這就過了。因爲繁體字是一種規範的文字，有完整的偏旁部首體系結構，具有相同偏旁部首的字之間既有聯繫，也有區別，這就縮短了漢字的學習時間和過程。而甲骨文等都是沒有規範的文字，幾乎每個字都不同，而且同一個字由不同的人書寫出來也有所不同。 9、同樣，有人提倡要進一步簡化漢字成爲拼音文字，這更不可取。這樣的話，就完全喪失了漢字的象形特點，最後變得只剩下偏旁部首（看看日文的片假名“ア イ ウ エ オ”，不就是這樣簡化下來的嗎？你能從這些簡單的偏旁部首看出它的字義嗎？正因爲如此，所以現在的日文中大量夾雜了漢字，就是以此來彌補），甚至變成拼音。 【中華武術在台灣】 台灣除了故宮文物外，還保有了難得的文化遺產，就是中華武術！ 武術傳入台灣，大致有兩波高峰。第一波是明末清初，閩粵軍民隨鄭成功渡海赴台，也將中華武術帶到台灣，當時的武術種類以大陸南方一帶的拳術為主，大致為少林一達尊、二太祖、三行者（猴拳）、四羅漢、五白鶴。時至今日，台灣的這些武術還保存了相當程度的明代遺風，某種意義上說，這也算是另外一種“禮失求諸野”吧。 　　第二波高峰是1949年，200萬軍民隨國民黨退居台灣，又為台灣帶去了大陸的不少武術門派，不過這一次主要以大陸北方的拳術為主，比如螳螂拳、地功拳、形意拳、八卦掌、劈挂掌、燕青拳等。這波遷居台灣的武術中人，有不少是當年“中央國術館”的武林高手，他們給當時的台灣武林帶去了源頭活水，對台灣后來的武術推展發生了重要影響。 而又更進一步台灣學者的說法：台灣拳術發展最早可以追溯到明朝遺臣鄭成功開墾台灣，以作為反清復明基地為濫觴。然而鄭氏政權滅亡之後，根據史書所記載說當時在台漢人全部被回歸原籍，因此比較可靠的的看法應該是要從清朝政府允許漢人渡台，台灣武術發展才真正起到作用的觀點較為實際，但因為明寧靖王後代仍在台灣，所以明鄭漢人被驅趕離台說法不合史實；清朝統治期間，來台發展的漢民族系是以福建、廣東地區的閩南人與客家人為主。 日本統治台灣時期，日本政府為壓制台灣民間抗日的運動，嚴禁台灣漢人學習中國傳統武術的政策。因此台灣拳術在這一時期正式走向衰落，不過日本統治時期，日本政府也在台灣發展劍道、柔道。國民政府遷守台灣之後，又因為帶來大量中國大陸各種拳術，當時中國北派武術也隨著來到台灣發展，並且有許多至今中國大陸已經失傳的系統。 由於國民政府來台之後，隨著國民政府來台的武術人士帶入的武術體系如：八極拳、螳螂拳、太極拳、保定跤、形意拳等北方武術拳種也在台灣傳承與札根，當中不乏中央國術館師資陣容；此外之後日韓的武術，如：空手道、跆拳道、合氣道逐漸引進台灣，因而武術的發展朝向更多元，但是這些不屬於台灣特有傳統武術探討範圍。 根據台灣本土派人士的看法：由於國民政府管理下，所謂的中國武術發展是與國民政府一同來台的武術團體所主導的，因此較早在清朝時代在台灣發展的拳種，相對之下就沒有看到那麼顯著的活動；此外當時台灣社會面臨一步步的轉變，農業社會轉型為工商業社會，環境因素連影響導致習武文化慢慢褪去。…

【道教全真龍門下】 【全真龍門在台灣下】 【道教與武俠】 【立教十五論】 【太乙金華宗旨經】 【祖庭鶴鳴山】 【全真龍門在台灣】 全真龍門一開始始於台南弘法，但台灣南部多靈寶派，加上全真派教規戒律森嚴，故全真龍門在南台灣的弘法發展受到了局限。 目前台灣道教有靈寶派、閭山派、三奶派、正一派（張天師）及靈山派，自大陸的改革開放，全真教也漸被台灣的道士接受，故近十年來全真教在台灣的發展也越來越被重視，母娘這一派也是全真之脈，目前以高雄武廟、宜蘭明德道院．．．等，有較完善的全真道士培養。 全真的特色在於個人修行及持戒出家，主張儒、佛、道三教合一，即以“三教圓融、識心見性、獨全其真”為宗旨，奉《道德經》、《清靜經》、《孝經》、《心經》、《全真立教十五論》等為主要經典。 《重陽立教十五論》、《太乙金華宗旨經》、《通關文》、《清靜經》、《修真九要》、《神室八法》、《至真語錄》、《墦溪鳴道集》、《漸悟》、《十善業道經》、《定觀經》、《明鏡經》《道德經》、《圓成》、《龍門心法》、《七真語錄》、等集，對全真教想深入了解者，不妨可以參酌以上諸經。 介紹龍門全真傳承重要經典， 全真傳承約略是 呂祖＞王重陽＞全真七子 要完整的了解全真龍門文化， 劉道長大推要讀「重陽立教十五論」， 連結如下： https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=191883 本論共一卷，宋代王重陽撰，收於道藏第七百八十九冊，。本書係論全真教開祖王重陽立教開宗的根本精神。全書分為住庵、雲遊、學書、合藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、鍊性、匹配五氣、混性命、聖道、超三界、養身法、離凡世等十五條，故稱為「立教十五論」。 本書旨在融和儒、佛、道三教，並藉此重新樹立道教之精神。書中強調出離欲界、色界、無色界等三界，此外又強調打坐與徹底出家之重要性，則是受到禪宗之影響。 全真有分為北全真、南全真，北全真在對岸是屬北方韻，南全真在對岸是屬廣城韻，廣成韻與正一派的韻聲較接近。 劉道長在108年於大陸鶴鳴山皈依三寶，後來跟隨礁溪明德道院蘇道長修持學習 https://www.facebook.com/groups/taiwan.mingde/?ref=share&mibextid=NSMWBT 在之前山醫命相卜道書多所涉獵且有多年宏道會的付出歷練。 重陽歷教十五論書、道德經、心經、六祖壇經無所不觀， 劉道長表示未來會與明德道院、 多道友師長進行全真推廣講師培訓！ 太乙金華宗旨是呂祖所傳重要道書， 先参照魏華存所著述，之後看黃庭經、 再看太乙金華宗旨。 《太乙金華宗旨經》 是一部道家的修煉聖典，為道教純陽真人呂洞賓祖師所撰寫。也是一部享譽中外的經典。  全書以道教內丹金丹(金華)之修煉為主, 而以儒書、佛書相輔做說明，文字較為易懂。在西方國家，此書經德國人衛禮賢和瑞士人榮格聯合翻譯後又名《金花的秘密》，一經出版後，轟動了整個歐洲，成為全歐暢銷書之一，前後出版次數甚多。後又翻譯成英文，瘋傳到全世界。日本人之後將德文本譯成了日文，此書在日本也極其暢銷，尤其是對於那些修煉者和喜歡探索宇宙人生真相的讀者朋友。 天心第一，呂祖說：自然，就是道。 道沒有名義，沒有形像；僅僅是一個性和一個元神而已。 性命是看不見，也摸不著，只寄託在天光上，天光也是看不見，摸不著，只寄託在兩眼上。 自古以來仙真傳道，都是口口相傳，傳授一代，成功一代，自從太上點化東華，一直遞傳到我呂某，以及南北兩宗的徒眾，全真道教可稱謂極盛了。 所謂「太乙」者就是無上的代名詞之稱，一般煉功的法訣雖有很多種法，但都要借有為之術，以達無為之境，所以並不是一步登天的功法。而這裡所傳授的宗旨有些不同，一開頭就直接提出性功，不落第二法門，所以更為玄妙。 這是也是一部享譽中外的經典，所以用Google 搜尋也是很多的論述書籍！ 詳情如下: https://www.facebook.com/groups/1414551475285332/permalink/1781270831946726/?ref=share&mibextid=NSMWBT 【台灣與鶴鳴山】 劉道長師承四川鶴鳴山， 台灣龍門全真的法脈幾乎都出自鶴鳴山，出生於台灣我們對鶴鳴山不是很熟悉，可能較多人知曉江西龍虎山，試著分享鶴鳴山的歷史給大家: 【四川鶴鳴山】 傳張道陵於東漢順帝時修道傳教於四川大邑縣鶴鳴鄉悅來鎮鶴鳴山。中國道教四大名山為：湖北武當山、四川青城山、安徽齊雲山和江西以山為名龍虎山。四川省大邑縣鶴鳴鄉悅來鎮境內鶴鳴山又名鵠鳴山，山形似鶴，故名。 東漢順帝時，祖天師張道陵在此創立正一盟威之道，故此山被尊為道教發源地。據史載，山上最早的道觀為張道陵祖師所建的上清宮，經歷代擴建，到民國時，已擁有上清、天師、紫陽、迎仙、文昌等上百間殿宇。文革中，鶴鳴山道觀遭到了嚴重破壞，1987年重新開放為宗教活動場所。現已修復和新建了迎仙閣、延祥觀、斗姥殿、三聖宮、天師殿等殿宇。 鶴鳴山，又名鵠鳴山，是道教的發源地，位於四川成都大邑縣鶴鳴鄉，距離成都約70公里。鶴鳴山海拔600到1331米，與佛教南傳第一站霧中山相連接，形成數百平方公里的自然生態屏障，是很好的避暑勝地。 東漢順帝時期，張道陵在此創立天師道（五斗米道），標誌著道教的正式創立。據說先秦的廣成子（馬成子）和西漢的周義山都在這裡跨鶴飛升（東晉華僑撰《紫陽真人周君內傳》謂周義山「乃登鶴鳴山，遇陽安君受《金丹經》、《九鼎神丹圖》」）。相傳曾有隱士老聃後人李傕隱居於此山，養鶴為伴，弈棋悟道，山下時聞鶴鳴。 歷代的許多著名道士曾在此修煉過。如唐末五代的杜光庭、北宋的陳摶（希夷）、明代著名道士張三丰等都在此修道。唐代唐求、唐末五代杜光庭、宋代文與可、陸游、明代楊升庵及清代諸名流均有題詠於鶴鳴山。 一些皇帝也曾到鶴鳴山祭神祭祖，明成祖曾親手書寫御旨交給龍虎山道士吳伯理讓他到鶴鳴山迎請仙道張三丰，後來吳伯理在鶴鳴山的山麓處修建了迎仙閣，嘉靖帝御定鶴鳴山為舉行全國性祈天永命大醮的五大醮壇之一。 全真龍門十分注重傳承及師承，我們分享一些四川、湖北的訪祖庭照片。 歷經三年疫情再度全真龍門弟子回祖庭鶴鳴山冠巾。…

在台灣東部的壯闊海岸線上，有一條名為玉長公路的美麗道路，沿途不僅風光明媚，更藏有不少值得一訪的美食秘境。今天，我想要分享的，就是位於台東長濱鄉寧浦的一家小而美的麵線店——Siwmi麵線。這不僅是一場味蕾的旅行，也是一次心靈的歸宿。

【藥師七佛藥師佛】 【藥師八佛藥師七佛及本師釋迦牟尼佛】 【稱念「藥師七佛」名號功德 】 【花蓮和南寺除厄藥師佛因緣】 【祈願成就花蓮和南寺藥師園區藥師八佛】 【祈願成就花蓮和南寺藥師園區藥師壇城】 【邀請善眾護持和南寺藥師園區藥師八佛】 【除厄消災吉祥就是除厄藥師佛的願心， 息災護國就是藥師佛願心！】 【藥師七佛藥師佛團隊】 【藥師八佛藥師七佛及本師釋迦牟尼佛】 常見藥師佛（भैषज्यगुरु，Bhaiṣajyaguru）只有一佛 ，而藥師琉璃光如來本願功德經出自： 大正新脩大藏經第十四冊No.450《藥師琉璃光如來本願功德經》，唐玄奘大師於長安大慈恩寺譯 花蓮和南寺藥師園區除厄藥師佛 而事實上藥師佛是一個團隊，共有藥師七佛 而較少聽聞的藥師琉璃光七佛本願功德經出自： ，唐義淨大師於佛光寺譯，是最完整譯本。 在漢傳佛教史上，總共出現了五種譯本的藥師經，所依據的都是同一部原始經文，其中一個版本現已失傳。 在現存的四個版本中，最為人所熟知的分別為玄奘大師所譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》和義淨大師所譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》。這幾個版本最大的差異是，除了義淨大師所譯的版本中提到了藥師七佛之外，其他的版本皆只提到藥師琉璃光如來。 諸佛圓滿正覺的心具有遍智， 能夠遍知過去、現在及未來，懷有普及一切有情的大悲心，而且具有圓滿的威勢力， 引導一切有情成佛。 諸佛遍智心的清淨智慧，被普及一切有情的無量大悲心所繫，因而示現不同的形相──包括藥師七佛，以便息除有情的障礙， 帶給他們現前及究竟的安樂──尤其是圓滿佛果，所求願滿，乃至菩提； 由於藥師七佛往昔在菩薩位時，為有情發了許多廣大願， 並承諾將在「釋迦牟尼佛」教法衰微的像法、末法時，實現有情所有的祈願成就藥師願海利益有情。 而在金剛乘中， 藥師佛則通指七藥師如來， 主尊是藥師琉璃光如來，身如藍色琉璃，左手結定印托缽，缽內滿盛治病之甘露， 右手持降三毒之訶子，伸置膝上，相好圓滿，以金剛雙跏趺坐在蓮花月輪之上。 藥師七佛另有「善名稱吉祥王如來」、「寶月智嚴光音自在王如來」、「金色寶光妙行成就如來」、「無憂最勝吉祥如來」、「法海雷音如來」、「法海勝慧遊戲神通如來」，共稱藥師七佛。 禮敬供養藥師佛，或是藥師七佛中其中一佛如來、念佛名號，誦其Dharani，可消除一切諸病苦之煩惱根源，還可消災延壽，減除災害病苦，免除九橫死之災。                   · 【稱念「藥師七佛」名號功德 】 「藥師七佛及名號功德」 在藥師七佛本願功德經中述， 由眾菩薩之師，文殊師利菩薩向本師釋迦牟尼佛請法，為像法末法眾生介紹藥師七佛！ 一、南無善名稱吉祥王如來 慈悲願力 1、誦其名者諸病與邪障消滅。 2、誦其名者諸根具足。 3、誦其名者不墮惡道。 4、誦其名者衣食充足。 5、誦其名者得脫拘禁刑苦。 6、誦其名者不受惡獸傷害。 7、誦其名者鬥諍解散。 8、誦其名者若入江海遇大惡風，能得安穩。 藥師壇城 二、南無寶月智嚴光音自在王如來 慈悲願力 1、誦其名者衣食不乏，善根增長，諸苦得脫。 2、誦其名者得安樂，不受寒熱饑渴所逼。…

貢寮老街上商店林立，雜貨店、米廠、戲院、旅館、肉販、菜攤、小吃舉目皆是，此時也是貢寮里貢寮老街最繁榮興盛的時期!